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  • 我亲近慈舟老法师的经过

    参话头，还是一心的念佛，先从念佛，念得一心不乱，话头渐渐自在其中。民国廿二年春期，常住上请应慈老法师开讲梵网经上下卷，为我羯磨和尚；请慈老法师为教授和尚；当时慈老再三不肯，乃请金山上遐下明首座为教授，...

    不详

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  • 重解悟与重证悟

    这种禅法与公案既有联系，又不同于对公案的解释。所谓“看话”，指的是参究“话头”；而“话头”，指的是公案中的答语，并非公案全部。他对如何看话头有一个总纲性的说明：“但于话头上看，看来看去，觉得没巴鼻，没滋味，心头闷时，正好著力。切忌随他去。只这闷处，便是成佛作祖、坐断天下人舌头处也。”【《大慧普觉禅师语录》卷二八，《大正藏》卷四七，934b。】看话禅反对理解和解释公案，也反对思考所参话头的意义，而是...

    不详

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  • 当下的解脱--禅修入门散谈

    修行。　　静坐并不是心如死水，形同枯木，眼一闭耳一塞就了事了。静坐时脑子可是高速运转分析的，十分清醒的。这时把放逸的散乱心提起来，用功甚是了得。用功的方法十分的丰富：有念佛号，持密咒，参话头，数息观...

    释悟乾

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  • 悟道因缘多

    。参究公案虽不是禅修的目的，但它终究不失为一种方便因缘，因而颇有禅师以此因缘而悟道。　　以上所列的悟道因缘，是择灯录中比较常见者而述的。此外，还有通过参话头、闻香味、阅灯录等因缘悟道者(若欲囊括尽，则...。云门宗中慧林宗本参学于天衣义怀，义怀举无著问法天亲的公案以示之，宗本一闻便彻悟了(见《五灯会元》卷十六)，这是因参究公案而得道的典型例子。又如大慧宗呆参学于克勤禅师，克勤禅师则举僧问云门“如何是诸佛...

    蔡日新

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  • 略论禅密净之异同

    真是望洋兴叹，不知所措了。在当今物质文明、环境纷繁的时代，要人们抱定一句无义味的话头，更觉格格不相入了（疑情生不起来），因此，也有以在一切时、一切处都至于安祥空明之境来代替参话头的。但要真能达到寒灰爆出...

    不详

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  • 融禅净于一炉之念佛

    融禅净于一炉之念佛　　（陈兵《禅净双修论》之三）　　此法乃宋代以来诸大德融祖师禅法于持名念佛，所发挥提倡的。略说有四门：　　一、参究念佛 　　是以禅宗参究、参话头的方法持念佛名，以参究自性。—于念佛时参看念佛的是谁，成为禅门中最流行的公案之一，此法始于云门文偃禅师，师曾教人：“既信念佛，但内看念佛底是谁，便是脚跟下推寻也。”莲池大师等亦以此法教人。又有用参话头法，只以“阿弥陀佛”四字做个话头，直...

    陈兵

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  • 在日用逆顺境界中用功夫

    正功夫与助行相对，即主要的用功方便，如参话头的人不断地提起话头，念佛的人不断地提起佛号。通过提起正功夫，令妄想心不得相续。正提功夫的时候，不得起对治心。若起心要以正功夫来消除妄念，即落人二边。心无二用...，净处秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫、提撕举觉底时节。昔李文和都尉，在富贵丛中参得禅，大彻大悟。杨文公参得禅时，身居翰苑。张无尽参得禅时，作江西转运使。...

    任 杰

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  • 佛教个体解脱的自由之路

    以禅宗为代表。　　1、个人顿悟解脱的理论　　禅宗虽说方法有直指法、参话头法等多种方法，但理论上都强调顿悟，与传统的佛教理论和方法有明显的差别。佛教传统的理论强调渐悟，认为修道证果是个非常艰难漫长的过程...的差别。　　以慧能为代表的早期禅宗大师采用的是直指法，这可称为“顿中之顿”；而唐末以后的禅师则采用“参话头”的方法，这可称为“顿中之渐”。　　（2）禅宗的直指法（略）　　（3）禅宗的参话头法（略）　　...

    林国良

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  • 阿弥陀佛信仰在中国的发展

    。及禈门衰落后，用「念佛是谁」话头，天下丛林，入此话中，终至滞壳迷封者，如麻如粟，于是便参话头者，如念佛号，持名念佛者，亦有如参话头」（禅海蠡测一八三页）。 　　宋元后，禈、律、天台、华严各宗都兼修...

    不详

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  • 中国为何是大乘佛教

    得佛经之所以高了棗次第显然，有门可入；广到无所不备，大到无所不容：这在孔孟诸圣底遗书文字内还少见吧。 　　（三）禅宗在中国文化辨证的奇迹 　　我们知道，禅宗两大发展：（一）直指，（二）参话头。直指是当下直指人心，见性成佛。参话头，是看话底前头乃是什么样的境界，其作用和直指还不是一样的吗？概括来说，一般称禅叫做“宗”，意思是说：忘言神解，教即是宗；一涉思维，宗即是教。在这里来看，直指（观心）和参...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07252982123.html
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